CAMINEO.INFO.- Era previsible que la visita de Benedicto XVI a Francia aportaría elementos de interés en la cuestión de las relaciones entre las instancias religiosas y la autoridad política. Francia cuenta con una experiencia de más de cien años de separación entre Iglesia y Estado. El tema de la laicidad fue el punto central del discurso pronunciado por el Papa el viernes 12 de septiembre ante el presidente del país y las autoridades del Estado en el Palacio del Elíseo.
Benedicto XVI ya había tratado la cuestión de la laicidad del Estado en sus palabras con motivo de su visita al presidente de la República italiana, el 24 de junio de 2005, cuando señaló que “es legítima una sana laicidad del Estado, en virtud de la cual las realidades temporales se gobiernan según las normas que le son propias, sin excluir sin embargo las referencias éticas que encuentran su fundamento último en la religión”.´
Y al recibir a los Juristas Católicos italianos, el 9 de diciembre de 2006, manifestó que todos los creyentes, y de una manera especial los creyentes en Cristo tienen el deber de contribuir a elaborar un concepto de laicidad que, por un lado, reconozca a Dios y a su ley moral, a Cristo y a su Iglesia, el lugar que le corresponde en la vida humana, individual y social y que, por otro lado, afirme y respete la legítima autonomía de las realidades temporales que tienen sus leyes y valores propios que el hombre ha de descubrir y ordenar”.
La novedad de la nueva intervención del Papa sobre esta cuestión, durante su viaje a Francia, hay que situarla en el concepto de la “laicidad positiva”. No se trata sólo de un concepto intelectual, sino de una experiencia del vecino país. La ruptura inicial, en 1905, fue traumática y dolorosa. A esta experiencia aludió el Pontífice al decir que “la Iglesia en Francia goza actualmente de un régimen y de libertad. La desconfianza del pasado se ha transformado paulatinamente en un diálogo sereno y positivo que se consolida cada vez más. Un instrumento nuevo de diálogo existe desde el 2002, y tengo gran confianza en su trabajo porque la buena voluntad es recíproca”.
Quizá estas últimas palabras, pensando en otros contextos, tienen un especial interés- la cuestión de la “buena voluntad”. En el fondo del problema de las relaciones entre las instancias políticas y las religiosas –o más concretamente entre la Iglesia católica y el Estado- influye mucho la concepción y valoración que se tiene de la religión- Si ésta es valorada negativamente, la laicidad se convierte en laicismo. Si, por el contrario, la presencia de la Iglesia es concebida positivamente, como una posibilidad de enriquecimiento para la edificación de la sociedad civil, la laicidad tiene su significado auténtico de respeto y de colaboración con esta aportación al bien de las personas y al bien común.
El Papa calificó, en el discurso ante el presidente francés, como una “bella expresión” la de “laicidad positiva”, que había utilizado anteriormente el presidente para designar esta comprensión más abierta. Y cabe afirmar que subrayó su validez al añadir que “en este momento histórico en el que las culturas se entrecruzan cada vez más entre ellas, estoy profundamente convencido de que una nueva reflexión sobre el significado auténtico y sobre la importancia de laicidad es cada vez más necesaria”.
El clima de tolerancia generado por esta “laicidad positiva” constituye el clima para una convivencia integradora y una paz religiosa que permita que tanto las instancias religiosas como las instancias políticas puedan trabajar para resolver los problemas que se les plantean a los ciudadanos y a las sociedades en la actualidad.
