Orígenes históricos de la multisecular unidad e identidad histórica de España. (II)

1.- Entran, arrasan e invaden Hispania en el año 409[1], suevos, vándalos y alanos, pueblos bárbaros de Germania, del Norte de Europa. Los terribles vándalos, que practicaban un eclecticismo religioso de cristianismo e idolatría, junto a los iguales de terribles, los paganos e idólatras suevos, que invaden Gallecia. Los vándalos llamados silingos, marchan al Sur, invaden la Bética y realizan crueles persecuciones contra los cristianos católicos hispanorromanos, más tarde, los visigodos les obligan a abandonarla, y cruzan el Estrecho de Gibraltar hacia el Norte de África. Los alanos, que también practicaban un eclecticismo de cristianismo e idolatría, invaden la Lusitania y la zona occidental de la Cartaginense, más tarde, los alanos son vencidos por los visigodos.

Los visigodos, asentados en la Galia, menos bárbaros que los otros invasores[2] cruzan los Pirineos en el año 507, tras ser derrotados por los francos en la batalla de Vouillé.

Fue la tribu goda más tolerante que al final se impuso en Hispania y expulsó a los bizantinos, dueños del litoral sureste. Ataúlfo(¿?-415) llega en el año 436 a la Tarraconense( territorios de los Pirineos de la actual Cataluña), y aunque él y sus seguidores eran arrianos, su menor actitud bárbara evitó que las persecuciones religiosas de los hispanorromanos, no fueran tan terribles y crueles como la de los vándalos en la Bética. En la Galia Aquitánica y en la Galia Narbonense, además de Ataúlfo, otros reyes godos dieron cierta libertad religiosa a los católicos hispanorromanos, como en los reinados de Sigerico, Walia, Teodoredo, Turismundo y Teodorico. Todos ellos buscaban formar un nuevo imperio, que casi logra el reinado de Enrico, pues, une las provincias romanas de Galia Aquitánica a la Galia Narbonense o Septimania y lo logró de casi toda la Península, salvo la Gallecia de los suevos. Pero su error fue fomentar la persecución religiosa contra los católicos hispanorromanos, error que trató de enmendar el reinado moderado de su sucesor Alarico II (¿?-507), moderación que no mantuvieron los otros reyes hasta que llegó Leovigildo.

Sería Leovigildo (¿? -586), el cualsometió a loscántabros y vascones lo mismo que a los suevos,quien lograse la unidad territorial de Hispania, pero la unidad completa, la territorial, política, social, cultural, económica, social y religiosa, sólo era factible con la aceptación de la Religión Católica, la religión de la población hispanorromana.

Aunque los visigodos eran de la herejía antitrinitaria del arrianismo, a partir del martirio de San Hermenegildo(¿?-595) y la abjuración de Recaredo (¿?-601) en el III Concilio de Toledo(589), deciden seguir la Religión Cristiana Católica de la población hispanorromana, por una razón de estado: para lograr la unidady la estabilidad político- socialy religiosa de la Hispania visigoda, que no fue total, porque los judíos no aceptaron la fusión como tampoco la aristocracia militarista y pretoriana, que se inclinó por un eclecticismo anticatólico y las conjuraciones continuas contra los monarcas godos.

La Patria Hispania comienza a engendrar el estado visigótico[3], basado en una monarquía electiva repleta de conflictos y confabulaciones, donde si bien la Iglesia Católica actúo como un poder moderador, sin embargo en algunas ocasiones se olvidó de aplicar el espíritu del Evangelio, ya que no logró que desaparecieran las luchas intestinas, ni las injusticias sociales como las conversiones obligatorias de los judíos por el rey Sisebuto(¿?-621), aunque el arzobispo San Isidoro de Sevilla(570 h.-636) no las admitió para evitar las apostasías y las conspiraciones de los judíos, al reprobarlas enel IV Concilio de Toledo(633); e incluso la Iglesia permitió la continuidad de la esclavitud como una institución necesaria para mantener una sociedad prefeudal donde la gran mayoría de la población era campesina, bien libre o esclava[4].Aunque también es cierto que fue un logro de la Iglesia, ya desde el Bajo Imperio Romano, que los siervosmejoraran su situación de esclavitud, al reconocerles la Iglesia algunosderechos como el casamiento y adquirir un peculio con el cual poder comprar su libertad. Sin embargo, la Iglesia, no quiso aplicar en toda su amplitud la ley del amor evangélico, y abolir de raíz la esclavitud, porque también participaba como propietaria del orden social establecido.

A pesar de todo, y gracias a la labor de la Iglesia Católica, la raza goda arriana se une a la raza hispanorromana de la civilización cristiana. Así, una de las medidassocio-religiosas fue la de permitir los matrimonios mixtos. Esta fusión no se hizo por la fuerza de la minoría que tenía el poder y las armas, los godos, sino porque estos, aceptaronel Catolicismo por la fuerza de la caridad y la verdad cristiana católica, por la fuerza de la persuasión de la fe firme que emplea la ciencia y la Historia como argumentos de peso.[5] Desde luego, una conversión tan rápida al Catolicismo, no fue sincera[6] porque respondía más a cuestiones políticas y oficiales.

Lo prueba, que la religión Cristiana Católica no fue aceptada por la aristocracia militarista y pretoriana del escepticismo[7] anticatólico, por la anarquía de la nobleza goda que tejía y destejía tramas y conjuras,incluso también con la colaboración de algunos miembros del alto clero de la Iglesia Católica para poner y quitar reyes, como fue la deposición del trono de Wamba(¿?-688) en beneficio del usurpador del mismo, Ervigio(¿?-687); lo prueba también, el agravamiento del rechazo y de la persecución de los judíos, por no aceptar las conversiones obligatorias o por participar también en conspiraciones políticas; lo prueba de igual modo, que la diferencia religiosa de la herética doctrina arriana, continuó vigente desde el anticatólico Witerico(¿?-610 ) hasta el tirano, lujurioso y traidor rey Witiza(¿?-710) y sus descendientes, quien junto a los ricos y numerosos judíos, y la colaboración del vengativo gobernador de Ceuta, el conde don Julián, más el hermano de Witiza, el apóstata arzobispo de Sevilla Oppas, permitieron la entrada del invasor árabe en Hispania por el Estrecho de Gibraltar.

El estado hispano se hizo calcando la estructura político- administrativa y territorial que habían realizado los romanos con la diócesis de Hispania que abarcaba las siguientes provincias: Bética, Cartaginense, Tarraconense, Gallecia, Lusitania, la Baleárica, Mauritania Tingitana y la Septimania o sureste de la Galia. Entre el siglo VI al VII, en el seno de la Madre Patria Hispania, nace el embrión histórico de la Nación-Estado español, que adquirió ya su desarrollo pleno con los Reyes Católicos en el siglo XV, tras un largo proceso de recuperación de su identidad y unidad histórica, la Reconquista, en la que estuvo a punto de perecer durante los ocho siglos de conquista y devastación con la invasión del islam en el año 711, que dividióa la Nación de Hispania en dos: los hispanorromana y visigoda de lo que quedó de Hispania, y el al-Andalus, nombre del territorio conquistado por los árabes, que desembocaría en los anárquicos reinos de Taifas, prueba de la falta de unidad política, cultural y religiosa en la que degeneró el dominio del islam en Hispania.

Ochos siglos de guerras contra el islam, y guerras y desavenencias también entre los propios reinos hispanoso españoles, los Reyes de Hispania (Regnum Hispaniae o Reges Hispanicis)) que impidieron hacer más breve la Reconquista, culminan con el asentamiento de la multisecular unidad e identidad histórica de España por medio de los reinos españoles que serán uno sólo en la diversidad en tiempo de los Reyes Católicos. Ellos, en cuarenta años, la recuperan y consolidan, primero con la unión de los reinos de Castilla y Aragón; la victoria sobre Portugal; la reconquista del Reino deGranada(1350-1492) con la cual se derrota definitivamente al islam; la recuperación del Rosellón, así como la incorporación del Reino de Navarra, la reconquista del Reino de Nápoles; la derrota de la influencia francesa en Italia y en el Pirineo, con la cual comienza España su hegemonía por Europa y también en el mundo con la conquista de África, el descubrimiento y la evangelización de América. Aquí están los cimientos de lo que desde el siglo XVI hasta el siglo XIX, se conoce como Imperio Español, con una Edad de Oro, siglos XVI yXVII, y con un proceso lento de decadencia que acaba en 1898, cuando Cuba, Puerto Rico y Filipinas, caen en manos de un nuevo imperio, el Imperio Norteamericano, tras haber mantenido España contra él una guerra.

En esta gestación profunda, que no estuvo exenta de períodos negros como las guerras civiles, pero que fueron superados por enormes épocas de esplendor histórico, es cuando ya se adquiere la conciencia comunitaria que los españoles han mantenido y mantienen con la aceptación de la multisecular unidad e identidad histórica, política, cultural y religiosa de España como nuestra Patria, Nación y Estado, que siempre surge con vigoren los momentos en los que se pone en peligro su integridad. Además del ya referido arriba, con la invasión árabe en el año 711, tenemos varios ejemplos más.

2.- Como fue la expulsión de los judíos y de los moriscos. Los primeros en el siglo XV, con los Reyes Católicos, porque, después de siglos y siglos en España, seguían sin integrarse, como había ocurrido antes en otras naciones de Europa. Si bien fueron sometidos a conversiones forzosas, nunca aceptaron el Cristianismo. Desdela Hispania visigótica[8], la Iglesia Católica, en el IV Concilio Toledano (633) que presidió el Maestro de la Europa Medieval, San Isidoro de Sevilla, condenóy se negó a la persecución y conversión forzosa de judíos y no judíos. La razón que también se dio en tiempos de los Reyes Católicos, es que los judíos se movían menos por miedo a las persecuciones, y más llevados por un afán de proselitismo del judaísmo y a no perder sus privilegios socioeconómicos, pues, dominaban la usura y los arrendamientos de las rentas nobles y reales, así como también dominaban el comercio y las artes mecánicas. Se convirtieron en cristianos relapsos, en apóstatas, en criptojudíos, es decir, que seguían practicando en privado o en público su creencia.

Esta fue la causa del odio y recelo de los cristianos viejos contra ellos, como también contra los moriscos. Estos últimos aparecen tras las capitulaciones después de la Reconquista del Reino de Granada por los Reyes Católicos. Tras las capitulaciones se les reconocen como vasallos para practicar con libertad su religión y sus trabajos. Sin embargo, no se fusionaron con la sociedad española de los Reyes Católicos, pues,eran más radicales que sus antepasados los mudéjares, los musulmanes que vivían en los reinos cristianos, o los muladíes, los cristianos hispanos apóstatas, convertidos al islamismo, o los descendientes posteriores de estos últimos, que al verse luego perseguidos y vejados socialmente por la élite musulmana de al-Andalus, se refugiaron en los reinos cristianos al rebelarse contra los califas.

Es la sociedad española junto a la autoridad política y religiosa, representada por el poder monárquico y religioso de la Iglesia Católica, por medio del Tribunal de la Inquisición, establecido en 1482 con los Reyes Católicos por la bula de Sixto IV, no con jurisdicción episcopal sino de jurisdicción regia, es quien rechaza a los judíos y más a los moriscos, por ser éstos últimos intransigentes, relapsos o falsos cristianos, colaboracionistas y conspiradores de la unidad religiosa, social, política, económica y territorial de España, con los piratas berberiscos.Esta expulsión se dilató de modo peligroso hasta que llegó al límite de lo permitido en el siglo XVII, conel reinado del Felipe III (1578-1621), cuando la población española y los responsables políticos se cansaron ya de las continuas rebeliones y conspiraciones, de los cruentos levantamientos civiles que desestabilizaban la convivencia en paz, la unidad religiosa, social y política de España. Durante siglos la integración o fusión de los judíos con la población hispanorromana, y ya no digamos con los musulmanes, y más aún con los moriscos, fue incompleta debido a la infidelidad y a las hipócritas conversiones de los cristianos nuevos, tanto judíos como moriscos, los cuales eran rechazados por los cristianos viejos. La sociedad española estaba cansada de esta situación, a pesar de que a los judíos en bastantes ocasiones, se les había concedido igualdad de derechos.[9] También el inhumano y anticristiano hecho de las conversiones forzosas por la coacción del miedo y el terror, propició este rechazo, las apostasías y los sacrilegios. Pero inhumanas, intolerantes e inhumanas fueron las persecuciones y vejaciones del islam contra los ejemplares mozárabes, los cristianos católicos que continuaron en las tierras de Hispania cuando gran parte de ésta fue invadida y luego llamada al-Andalus. La mayoría de los mozárabes ante la situación de elegir entre la vida, la apostasía, la esclavitud, la persecución o la muerte, tuvieron que huir para refugiarse en el norte de la Península Ibérica, no invadida por el islam.

3.- Otro ejemplo de relevancia histórica, fue la progresiva pérdida de la Hispanidad, de la España hispanoamericana, a la cual le entregó la universal Religión Católica por medio de la lengua universal del español y la inmensa cultura de Occidente grecorromano y judeocristiano de la que es transmisora. Hubo sentido de unidad en el dolor por la pérdida, provocada por las traiciones ideológicas antihispanas, de lo que fue y sigue siendo, una parte de nuestra multisecular unidad e identidad histórica, política, social, cultural y religiosa: América a la que evangelizamos y transmitimos nuestros tesoros culturales y espirituales, entre ellos el de la libertad y la independencia, que luego han malogrado sus regímenes populistas e indigenistas de las dictaduras de izquierdas y derechas, enemigas de la verdad histórica de la unidad y la identidad de la Hispanidad. A pesar de la independencia de las naciones hispanas, se siguió y se sigue considerando parte inseparable de nuestra unidad e identidad histórica, política, cultural y religiosa. Unidad e identidadhistórica en la Hispanidad, unidad e identidad espiritual cristiano-católica de la comunidad hispánica de España y de América.

4.- Otro ejemplo más de importancia histórica, fue en la Guerra de la Independencia(1808-1814), con la derrota del ejército invasor de Napoleón Bonaparte. Guerra de la Independencia que tuvo su gestación en las políticas nefastas para el bien y la unidad de España y de la Hispanidad, con la entrada en la Historia de España de una dinastía extranjerizante, la francesa de la Casa de Borbón. Desde el primer Borbón Felipe V(1683-1746 ) hasta Fernando VII (1784-1833)las ideas ilustradas y revolucionarias de liberales y afrancesados, no se amoldaron al espíritu del pensamiento y la cultura secular cristiana católica de España. Al contrario, afrancesados y liberales, masones y deístas, no emplearon lo mejor y factible de la Ilustración, la luz de la razón junto a la luz de la religión cristiana, sino lo más pernicioso: el deísmo y el panteísmo del inmanentismo librepensador anticristiano y anticatólico; la revolución filantrópico- masónica del liberalismo y del laicismo radical antirreligioso que se afianzaron con la Revolución Francesa (1789- 1801).

Si la Ilustración española, en vez de imitar lo peor de la Ilustración europea de los enciclopedistas y librepensadores, hubiese seguido la senda del economista más que pensador, el católico y liberal moderado,Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811) otra hubiera sido la Historia de España a partir del siglo XVIII. Otra Historia hubiera acontecido sino se hubiesen olvidado las raíces y fundamentos identificativos de España, ya que Jovellanos es el único ejemplo de ilustrado liberal que trata de "concordar"[10], de armonizar y conciliar el pensamiento ilustrado con el pensamiento cristiano católico, pues, la razón no es razón científica ni religiosa, cuando no se tiene en consideración tanto a "la tradición divina(revelación)" como "la tradición humana(enseñanza)"[11], es decir, tanto la ciencia teórico-práctica como la ciencia teológica o espiritual.

La Ilustración no se empleó en España para mantener y fortalecer las instituciones como la monarquía católica o la Iglesia Católica, al contrario, lo más depravado y pernicioso de ella, exportado del exterior, se utilizó como arma de guerra física e ideológica contra el fortalecimiento cultural y espiritual de España. Las consecuencias: políticas sociales y económicas nefandas, y lo peor, fruto de loanterior, guerras civiles e internacionales como la Guerra de la Indepedencia, como las guerras por el poder entre liberales y monárquicos absolutistas realistas fernandinos, o las Guerras Civiles Carlistas (1833-1876), las guerras entre liberales y los monárquicos carlistas o apostólicos.

El desprecio por armonizar razón y religión, más por parte de la clase dirigente política en el poder, que la Iglesia Católica, portadora siempre de sabiduría aún en los tiempos que se olvida de aplicarla, es la causa fundamental del retroceso científico, tecnológico, filosófico y teológico de España en relación con Europa o América, desde el siglo XVIII hasta el actual siglo XXI.

El desgastado y ya inservible topicazo ideológico anticlerical y antieclesial de que la Iglesia Católica, ysobre todo una de sus instituciones jurídicas desde 1482, el Tribunal de la Inquisición, es la culpable del retraso científico, filosófico y cultural de España, se ha demostrado como una leyenda negra más que comenzó con la masónica Ilustración de la sinrazón anticatólica y anticlerical; se acentúa con el injerto antinatural del liberalismo anglosajón trufado con el cismático protestantismo; y se remata con los trasplantes incompatibles con el ser de España: el comunismo, el socialismo y los nacionalismos radicales de los siglos XIX y XX, queaún siguen dando coletazos de bestias agónicas en el siglo XXI.

Esas ideologías desde los siglos XVIII, XIX, XX hasta el XXI, eran y son incompatibles con la multisecular unidad e identidad histórica, política, cultural y religiosa de la comunidad hispánica. Tan sólo el liberalismo, por sus raíces cristianas, en su vertiente moderada, se ha mostrado más abierto y cooperador con el Cristianismo. La prueba la tenemos en las naciones donde la mayoría de la sociedad civil es católica, en las cuales los grandes innovaciones científico-tecnológicas, las máximas aportaciones del pensamiento filosófico, vienen de Alemania, Inglaterra, Francia o Italia, ésta, como España, siempre de mayoría social cristiano católica.

5.- Otro ejemplo de gran relevancia, fue buena parte de los hechos históricos del siglo XIX y no digamos del siglo XX. Entre ambos siglos se llega a la culminación de todas las anteriores guerras sangrientas, fratricidas, entre españoles: liberales contra monárquicos o tradicionalistas; liberales radicales y masones laicistas contra socialistas, anarcosindicalistas y comunistas, también masones, ateos y laicistas: la Guerra Civil de 1936. Socialistas, comunistas y anarcosindicalistas, con el arma de la dictadura del proletariado y la revolución sangrienta y por la fuerza, rompen la legalidad de la Constitución de la II República(1931-1939), y se enfrentan contra los conservadores de derechas, los liberales ylos monárquicos, y atentan y persiguen con odio y muerte a la Iglesia Católica, al Cristianismo católico, la fuerza espiritual que es la que dio origen a la unidad y a la identidad histórica, política, cultural y religiosa de de la de España, de la comunidad hispánica. No lo logran.

6.- Los ejemplos históricos arriba dichos, en estos inicios del siglo XXI, se vuelven a reactivar con los peligros, amenazas y ataques indirectos o directos, que buscan la desintegración de la unidad e identidad histórica, política, cultural y religioso cristiano- católica de España, pormedio de ideologías, a través de formas pseudorreligiosas, bien heréticas y cismáticas, como la neomarxista teología de la liberación, o de sectas anticristianas, y sin duda alguna, por las mismas ideologías extrañas al ser histórico de España: los restos inermes del comunismo, recogidos y reciclados por el socialismo intervencionista, populista y laicista; el liberalismo individualista economicista radical, y los elementos de apoyo de las dos partitocracias imperantes, el laicismo radical, la masonería y los nacionalismos radicales, que siguen la anacrónica aspiración de hacer de España, cualquier cosa menos lo que ella es por su innegociable constitución histórica: una confederación de naciones ambiguas, una federación de estados sin identidades en manos de las ideologías del poder contra el bien común de la unidad histórica. En fin, se vuelve a las mismas barbaridades que nos han hundido en períodos históricos de sangre, terror y guerras, precedidos o seguidos de crisis moral, cultural, social y económica. Una nebulosa Anti-España federal o confederal, es la ilusa Confederación de naciones o estados como la inviable y liberal Confederación Ibérica de España y Portugal, que se sacó de la manga el liberalismo del siglo XIX, y luego en los siglos XX y ahora en el XXI, trataron y tratan de imitar y reflotar el socialismo, el comunismo y los nacionalismos independentistas.

[1] MenéndezPelayo, Marcelino, "Los visigodos", en la Historia de España, Edit. Ciudadela Libros, S.L., Madrid, 2007, ps 27-44, Cap. II;HIDACIO, Chronicon, en C. Sánchez Albornoz y A. Viñals, Lecturas de Historia de España, Madrid,1929,p. 24,"España cristiana(siglos V-X)", enLa Historia Medieval a través de los textos, enBiblioteca Virtual Miguel de Cervantes, www.cervantesvirtual.com/

[2] MenéndezPelayo, Marcelino, "Los visigodos", en la Historia de España, Edit. Ciudadela Libros, S.L., Madrid, 2007, ps 27-44, Cap. II.

[3] Domínguez Ortiz, Antonio, "LOS ORÍGENES. LA ROMANIZACIÓN. ESPAÑA VISIGODA", en España. Tres milenios de Historia, Edic., Marcial Pons, Madrid, 2003^1ª, p. 32, Cap.II.

[4] Ibídem, ps 37-40.

[5] MenéndezPelayo, Marcelino, "Los visigodos", en la Historia de España, Edit. Ciudadela Libros, S.L., Madrid, 2007, p. 36, Ca. II.

[6] Ibídem, p. 41.

[7] Ibídem. P. 42.

[8] MenéndezPelayo, Marcelino, "Los termes de aquella España", en la Historia de España, Edit. Ciudadela Libros, S.L., Madrid, 2007, p. 125-144, Cap. II.

[9] Ibídem, p.136

[10] Ibídem, "Los contrarrevolucionarios del XVIII", opus cit., p.225-229.

[11] Ibídem, p. 227.